{"product_id":"中華文明史-電子書","title":"《中华文明史》电子书","description":"\u003cp\u003e\u003cb\u003e书名\u003c\/b\u003e：中华文明史 (上下) \u003cbr\u003e\u003cb\u003e语言\u003c\/b\u003e：中文(简体\/繁体)、英文\u003cbr\u003e\u003cb\u003e作者\u003c\/b\u003e：章天亮博士\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003e本书简介\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003e信仰塑造了文明。就像我们无法否认天主教对欧洲文明的塑造，和基督教新教对美国文明的塑造一样，我们也无法否认儒、释、道对中华文明的塑造。这是理解中华文明的关键，因此本书用大量的篇幅探讨了儒、释、道信仰体系的精髓，包括对一些常见误解的辨析。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e时至今日，过去的信仰在各国都走向了衰落，人们倾向于用科学解决人和自然的关系，用法律解决人和人的关系，本质上来说这是启蒙运动的余殃，也就是人对自身理性的信仰，认为人可以凭着自身的理性解决一切问题，乃至发现宇宙的真理、生命的奥秘、征服自然甚至长生不老。这时文明的发展已经走上了歧途。人固然应当具备和弘扬理性，但必须是在信仰框架之下的理性。人需要保持对神的谦卑，需要维系神给人规定的道德。当对神的信仰缺位时，文明必然行之不远，社会的乱象也将接踵而至。事实上，我们已经看到其恶果正在显现和蔓延。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因此这本书除了想探讨中华文明的精髓和延续五千年的真正原因，另一个目的也是想借着这些探讨，找到在中共毁灭性地破坏中华文化之后，我们去复兴中华文明的着力点。\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003e作者简介\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e章天亮博士是才兼文理、学贯中西的实力派学者，对古今中国与当代国际的诸多事务有深刻的洞察力。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e他目前任飞天大学人文与科学系副教授，和YouTube政论频道【天亮时分】主持人。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e章博士还曾担任过乔治梅森大学客座教授、《大纪元时报》主笔、新唐人电视台资深评论员、美国之音和自由亚洲电台客座评论员。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e【天亮时分】2019年4月开播，截至2022年4月，已拥有38万订阅者，总观看量超过一亿次。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e章天亮博士的主要著作有：\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e2003年，出版长篇纪实小说《出尘》；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e2006年，参与策划和主讲的《漫谈党文化》DVD在中国大陆传播数以千万计；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e2009年，出版政论文集《中国的和平转型之路》；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e2010年，编剧并出品电影《机缘》；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e2011～2020年，和新唐人联合制作大型讲史系列节目《笑谈风云》，共192集，约150万字，涵盖了从先秦到明末的重要人物和事件；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e2015年，与前欧洲议会副主席等学者合作出版《前所未有的邪恶迫害》；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e2020年，在希望之城讲授《中华文明史》，对塑造中华文明的三大精神支柱进行的系统地阐述，并澄清了许多误导性的观念。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003e序\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003e1787年，刚刚独立不久的美国十三州代表聚集在费城举行制宪会议。在此之前，人类社会从未出现过成文宪法。因此制宪既是在制定未来美国政治的框架和所需遵循的最高原则，也是在开创一个先例，即人类凭借理性和善意协商出解决未来利益纷争的原则，并永为定例。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e尽管愿望是美好的，但具体操作时，各方却多次因利益冲突而令会议陷入僵局。当然最简单的方法就是拂袖而去，各州继续各自为政，形成松散邦联，如此就不会有今天的美国和美国的宪法了。正当大家感到气愤和绝望时，本杰明·富兰克林站了起来，向会议主席华盛顿将军讲了这样一番话：“主席先生，我建议在我们休会之前提名和任命一位牧师，其职责是在我们每天开会之前，带领我们向创世主祷告，因为他是天下万国的王。我们恳请他来主持我们的会议，用天赐的智慧来启迪我们，让我们心中充满对真理和正义的爱，并保佑我们最后的成功。”\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e按照后来的众议院议长戴顿将军的回忆，富兰克林的话让华盛顿将军及几乎所有代表悚然动容，他们用钦佩的表情和沉默表达赞许。会议由是得以进行，并最终通过了宪法。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然宪法通过了，但美国能否维持在宪法之下的宪政，则是另外一个问题。国父亚当斯说“我们的宪法是为了有信仰和有道德的人制定的。如果人们失去信仰和道德，宪法将沦为一纸空文。”\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e回顾这段历史，乃是为了说明，人类如果要创造文明，依靠个体的力量显然是做不到的，而人类大面积的分工协作就涉及到社会的组织和管理，而道德败坏的人既无法自我管理，也不会与他人协作，因此文明只能靠有道德的人来创造。历史上，当一个社会的道德败坏时，我们看到的就是天灾人祸、国家解体、朝代更迭，乃至文明的没落和消亡。反过来讲，如果中华文明能够延续五千年，那么其背后必然有一股强大的维系道德的力量。因此，我绝不同意“中华没有文明”或“中国历史一团漆黑”的偏见。持有这种偏见的人也常常不会意识到，这是共产党有意误导的结果。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来的问题就是，谁拥有定义道德的权力和维系道德的力量。答案只能是神。上帝在西奈山给摩西传的十诫，就是道德上的诫命。而中国的伦理体系则来自于佛教、道教和儒家思想。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e人活在世间必须处理好三种关系：第一是人与自然的关系，我们也可称之为“物质文明”，这是个体生存的基本物质保障；第二是人与人的关系，也就是如何建立共同体，以及共同体内部及共同体之间应该遵循什么样的相处规则，我们也可以称之为“政治文明”；第三是人与神的关系，这是维系道德的唯一途径，也是文明得以延续的前提和基础，我们也可以称之为“精神文明”。当人背离了神，人们就会沦为道德相对主义者，即无所谓是非善恶，就会把坏事当作好事。此时持有不同道德标准的人就失去了相互交流和达成可靠共识的基础，社会也就崩裂了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在物质、政治、精神这文明的三个层面中，唯物主义者倾向于物质决定意识，因此在讲述文明史的过程中，会以物质文明为重点、甚至为中心，对政治文明的解释也常常以物质文明为出发点，这是让我读目前各类文明史书籍或文章时常感美中不足的地方。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e事实上，信仰塑造了文明。就像我们无法否认天主教对欧洲文明的塑造，和基督教新教对美国文明的塑造一样，我们也无法否认儒、释、道对中华文明的塑造。因此在讨论中华文明史时，本书用大量的篇幅探讨了儒、释、道信仰体系的精髓，包括对一些常见误解的辨析。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e时至今日，过去的信仰在各国都走向了衰落，人们倾向于用科学解决人和自然的关系，用法律解决人和人的关系，本质上来说这是启蒙运动的余殃，也就是人对自身理性的信仰，认为人可以凭着自身的理性解决一切问题，乃至发现宇宙的真理、生命的奥秘、征服自然甚至长生不老。这时文明的发展已经走上了歧途。人固然应当具备和弘扬理性，但必须是在信仰框架之下的理性。人需要保持对神的谦卑，需要维系神给人规定的道德。当对神的信仰缺位时，文明必然行之不远，社会的乱象也将接踵而至。事实上，我们已经看到其恶果正在显现和蔓延。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因此这本书除了想探讨中华文明的精髓和延续五千年的真正原因，另一个目的也是想借着这些探讨，找到在中共毁灭性地破坏中华文化之后，我们去复兴中华文明的着力点。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《中华文明史》是根据我在飞天大学的授课讲义整理而成的，共分为五大部分：第1至7讲为中华文明概述；第8至18讲为简明中国史；第19至55讲为中国的哲学史部分，着重讨论了先秦的道家、儒家、兵家和法家思想，佛教传入中国和发展的简史，和中国哲学思想的流变；第56至64讲为政治制度史部分；第65至72讲为中国文学简史。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e受本人对于信仰的理解和体悟所限，也受个人知识体系的完备程度所限，书中乖谬舛误之处在所难免。一家之言，仅供参考。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e章天亮\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2022年4月19日于纽约飞天大学\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003e目录\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003e《中华文明史》（上）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第一讲】概述\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二讲】史前文明的遗迹(上)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三讲】史前文明的遗迹(下)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四讲】进化论与伪科学\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五讲】历史的巧合\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六讲】中华文明的核心\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第七讲】中华文明的特点\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第八讲】中国的历史是如何记载下来的\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第九讲】中国历史分期与三皇五帝\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十讲】中国历史概述(1)夏商周 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十一讲】中国历史概述(2)东周到三国 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十二讲】中国历史概述(3)西晋到南北朝 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十三讲】中国历史概述(4)隋 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十四讲】中国历史概述(5)唐 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十五讲】中国历史概述(6)两宋 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十六讲】中国历史概述(7)元 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十七讲】中国历史概述(8)明 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十八讲】中国历史概述(9)清 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第十九讲】道家思想(1)老子生平 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十讲】道家思想(2)道可道非常道 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十一讲】·道家思想(3)相生相克 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十二讲】道家思想(4)反向思维、无为 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十三讲】道家思想(5)道家与诸子、庄子 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十四讲】儒家思想(1)孔子生平(上) \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十五讲】儒家思想(2)孔子生平(下) \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十六讲】儒家思想(3)中庸思想 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十七讲】儒家思想(4)宗法等级分封制与养士 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十八讲】儒家思想(5)家庭伦理：中、和 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第二十九讲】儒家思想(6)礼乐、正名、仁 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十讲】儒家思想(7)义和知命 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十一讲】儒家思想(8)性善性恶 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十二讲】兵家思想(1)孙子生平 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十三讲】兵家思想(2)必以全争于天下 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十四讲】兵家思想(3)孙子兵法的章句和战例(上) \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十五讲】兵家思想(4)孙子兵法的章句和战例(下)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cbr\u003e《中华文明史》（下）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十六讲】法家思想（1）法家的历史背景和影响\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十七讲】法家思想（2）商鞅生平\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十八讲】法家思想（3）韩非子生平和法家的「法」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第三十九讲】法家思想（4）法家的「术」与「势」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十讲】法家思想（5）「马克思加秦始皇」与「批林批孔」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十一讲】法家思想（6）中共与法家的相似之处\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十二讲】法家思想（7）中共与法家的不同之处\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十三讲】法家思想（8）中共为什么要破坏传统文化？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十四讲】中国佛教简史（1）佛法东传\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十五讲】中国佛教简史（2）鸠摩罗什、佛教石窟\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十六讲】中国佛教简史（3）禅宗简史\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十七讲】中国佛教简史（4）西行求法\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十八讲】中国佛教简史（5）鉴真东渡与藏传佛教简史\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第四十九讲】中国佛教简史（6）汉地佛教的四次法难\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十讲】中国哲学简史（1）关于哲学和哲学史\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十一讲】中国哲学简史（2）中国哲学的特点\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十二讲】中国哲学简史（3）魏晋玄学\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十三讲】中国哲学简史（4）佛教的义理\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十四讲】中国哲学简史（5）义理的讨论与隋唐佛学\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十五讲】中国哲学简史（6）宋明理学和心学\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十六讲】中国政治制度简史（1）秦始皇生平及功业（1）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十七讲】中国政治制度简史（2）秦始皇生平及功业（2）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十八讲】中国政治制度简史（3）秦始皇生平及功业（3）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第五十九讲】中国政治制度简史（4）秦始皇生平及功业（4）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十讲】中国政治制度简史（5）楚的分封与汉初的分封郡县并存\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十一讲】中国政治制度简史（6）中央集权的加强与国家意识形态的演变\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十二讲】中国政治制度简史（7）独尊儒术\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十三讲】中国政治制度简史（8）中国古代的选官与考试制度（1）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十四讲】中国政治制度简史（9）中国古代的选官与考试制度（2）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十五讲】中国文学史（1）先秦时期\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十六讲】中国文学史（2）汉赋和建安文学\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十七讲】中国文学史（3）六朝駢文、文学理论和小说\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十八讲】中国文学史（4）唐诗（上）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第六十九讲】中国文学史（5）唐诗（下）、古文运动和传奇小说\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第七十讲】中国文学史（6）宋词\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第七十一讲】中国文学史（7）元曲、明清小说（上）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e【第七十二讲】中国文学史（8）明清小说（下）\u003c\/p\u003e\u003c!-- 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